これらの等正覚（ﾄｳｼｮｳｶﾞｸ）、さらにかへりて したしく あひ冥資（ﾐｮｳｼ）するみち かよふがゆえに、この坐禅人、確爾（ｶｸｼﾞ）として身心脱落し、従来雑穢（ｼﾞｭｳﾗｲ ｿﾞｳｴ）の知見思量を截断（ｾﾂﾀﾞﾝ）して、天真の仏法に証会（ｼｮｳｴ）し、
これらの無上の悟りは、さらにその人に帰って、親しく互いに、密かに助ける道が通うために、この坐禅の人は確実に身心を脱落し、従来の雑多な見解や思量を断ち切って、天真の仏法を悟るのであり、
あまねく微塵際（ﾐｼﾞﾝｻｲ）そこばくの諸仏如来の道場ごとに仏事を助発（ｼﾞｮﾎﾂ）し、ひろく仏向上（ﾌﾞｯｺｳｼﾞｮｳ）の機にかうぶらしめて、よく仏向上の法を激揚（ｹﾞｷﾖｳ）す。
また微塵にまで広く行き渡る多くの諸仏の道場ごとに、仏の教化を助けて、仏をこえる働きに広く力を貸して、仏をこえる法を盛んにするのです。
このとき、十方法界の土地、草木、牆壁（ｼｮｳﾍｷ）、瓦礫（ｶﾞﾘｬｸ）、みな仏事をなすをもて、そのおこすところの風水（ﾌｳｽｲ）の利益（ﾘﾔｸ）にあづかるともがら、みな甚妙（ｼﾞﾝﾐｮｳ）不可思議の仏化（ﾌﾞｯｹ）に冥資（ﾐｮｳｼ）せられて、ちかき さとりをあらはす。
この時、あらゆる世界の土地、草木、土塀、瓦礫も、 皆仏法を説き始めるので、それらの起こす風水の利益を受ける人々は、皆、甚だ優れた不思議な仏の教化に密かに助けられて、親しい悟りが現れるのです。
この水火（ｽｲｶ）を受用（ｼﾞｭﾕｳ）するたぐひ、みな本証の仏化（ﾌﾞｯｹ）を周旋（ｼｭｳｾﾝ）するゆえに、これらの たぐひと共住（ｸﾞｼﾞｭｳ）して同語するもの、また ことごとく あいたがひに無窮（ﾑｷｭｳ）の仏徳（ﾌﾞｯﾄｸ）そなはり、展転広作（ﾃﾝﾃﾞﾝ ｺｳｻ）して、無尽、無間断（ﾑｹﾝﾀﾞﾝ）、不可思議、不可称量（ﾌｶｼｮｳﾘｮｳ）の仏法を、遍法界（ﾍﾝﾎｯｶｲ）の内外（ﾅｲｹﾞ）に流通（ﾙヅｳ）するものなり。
そして、この水火を使用する人々には、皆、本来悟りの中にあるという仏の教化が行き渡るのであり、これらの人々と共に住み共に語る者には、皆互いに限りない仏の功徳がそなわって、尽きることなく、絶えることもなく、考えることも計ることも出来ない仏法を、あらゆる世界の内外に広めていくのです。
しかあれども、このもろもろの当人の知覚に昏（ｺﾝ）ぜざらしむることは、静中（ｼﾞｮｳﾁｭｳ）の無造作（ﾑｿﾞｳｻ）にして直証（ｼﾞｷｼｮｳ）なるをもてなり。
しかし、この悟りが坐禅の人々の当人の知覚にくらまされないわけは、坐禅が静中のはからいのない姿であり、それがそのまま悟りだからです。
もし、凡流（ﾎﾞﾝﾙ）の おもひのごとく、修証（ｼｭｼｮｳ）を両段（ﾘｮｳﾀﾞﾝ）にあらせば、おのおの あひ覚知すべきなり。もし覚知にまじはるは証則（ｼｮｳｿｸ）にあらず、証則には迷情およばざるがゆえに。
もし、凡人が思うように、修行と悟りが二つに分かれていれば、それぞれ互いに知ることが出来るはずです。もし知ることができれば、それは悟りの法ではありません。悟りの法には、迷いの心が及ばないからです。