（ぶっしょう）
仏之与性（ﾌﾞｯｼﾖｼｮｳ）、達彼達此（ﾀｯﾋﾟﾀｯｼ）なり。仏性かならず悉有（ｼﾂｳ）なり、悉有は仏性なるがゆへに。
仏とその性は、あらゆる所に及んでいます。仏性は必ず一切に悉く有るのです。一切に悉く有るものは仏性だからです。
悉有は百雑砕（ﾋｬｸｻﾞｯｽｲ）にあらず、悉有は一条鉄（ｲﾁｼﾞｮｳﾃﾂ）にあらず。拈拳頭（ﾈﾝｹﾝﾄｳ）なるがゆへに大小にあらず。
一切に悉く有るということは、仏性が無数に砕けているということではありません。又、仏性が一つの堅固ものとしてあるということでもありません。仏性は突き出した拳のようにとらえどころのないものなので、大きくも小さくもありません。
すでに仏性といふ、諸聖（ｼｮｼｮｳ）と斉肩（ｾｲｹﾝ）なるべからず、仏性と斉肩すべからず。
すでに仏性と呼ばれているのですから、多くの聖者と同等ではありませんし、仏性と並べてもいけません。
ある一類おもはく、
「仏性は草木（ｿｳﾓｸ）の種子（ｼｭｳｼﾞ）のごとし、法雨のうるひしきりにうるほすとき、芽茎生長（ｹﾞｷｮｳ ｼｮｳﾁｮｳ）し、枝葉花菓（ｼﾖｳ ｹｶ）もすことあり、果実さらに種子をはらめり。」
ある者たちが思うには、
「仏性とは草木の種子のようなものである。教えの雨がたびたび種子を潤せば、芽や茎が生長して枝葉や花実が茂り、その果実は更に種子を孕んでいる。」と。
かくのごとく見解（ｹﾝｹﾞ）する、凡夫の情量（ｼﾞｮｳﾘｮｳ）なり。たとひかくのごとく見解すとも、種子および花果（ｹｶ）、ともに条々の赤心（ｾｷｼﾝ）なりと参究（ｻﾝｷｭｳ）すべし。
このように考えることは、凡夫の思量と言うべきです。仮に仏性をこのように考えたとしても、この種子や花実は、共に一つ一つが汚れのない仏性であることを知りなさい。
果裏（ｶﾘ）に種子あり、種子みえざれども、根茎（ｺﾝｷｮｳ）等を生ず。あつめざれどもそこばくの枝条大囲（ｼｼﾞｮｳ ﾀﾞｲｲ）となれる、内外（ﾅｲｹﾞ）の論にあらず、古今（ｺｺﾝ）の時に不空なり。
果実の中に種子があり、種子の中には見えないけれども根や茎などが生じます。そして集めた訳ではないけれども、多くの枝が大きな囲みとなっていくということは、仏性が内外ということなく、古今に及んでいるということなのです。
しかあれば、たとひ凡夫の見解に一任すとも、根茎枝葉、みな同生（ﾄﾞｳｼｮｳ）し同死（ﾄﾞｳｼ）し、同悉有（ﾄﾞｳｼﾂｳ）なる仏性なるべし。
ですから、仮にこの凡夫の考えに任すとしても、根茎や枝葉は、皆 生を共にし、死を共にし、一切を共にする仏性なのです。