いま有道（ｳﾄﾞｳ）の宗匠（ｼｭｳｼｮｳ）の会（ｴ）をのぞむに、真実請参（ｼﾝｼﾞﾂ ｼﾝｻﾝ）せんとするとき、そのたよりもとも難辨（ﾅﾝﾍﾞﾝ）なり。ただ二十三十箇の皮袋（ﾋﾀｲ）にあらず、百千人の面々なり。おのおの実帰（ｼﾞｯｷ）をもとむ。
現在仏道を実践している宗師の道場を眺めると、真実に師の法を学ぼうとする時には、その学ぶよい機会を得ること自体が最も難しいのです。何故なら、学ぶ者はただの二十人三十人ばかりではなく、百人千人もの人々なのです。その各々が真実の法を求めているのです。
授手（ｼﾞｭｼｭ）の日くれなんとす、打舂（ﾀｼｮｳ）の夜あけなんとす、あるいは師の普説（ﾌｾﾂ）するときは、わが耳目（ｼﾞﾓｸ）なくして、いたづらに見聞（ｹﾝﾓﾝ）をへだつ。耳目そなはるときは、師またときをはりぬ。
そのために、師がそれぞれに手を授けようとすれば日が暮れてしまい、磨き上げようとすれば夜が明けてしまうのです。或いは又、師が説法する時には、それを理解する自分の耳目が無くて、徒に聞き逃してしまい、耳目が具わった時には、師は既に説き終わっているのです。
耆宿尊年（ｷﾞｼｭｸ ｿﾝﾈﾝ）の老古錐（ﾛｳｺｽｲ）、すでに拊掌笑呵呵（ﾌｼｮｳｼｮｳ ｶｶ）のとき、新戒晩進（ｼﾝｶｲ ﾊﾞﾝｼﾝ）のおのれとしては、むしろのすゑと接するたより、なほまれなるがごとし。堂奥（ﾄﾞｳｵｳ）にいるといらざると、師決（ｼｹﾂ）をきくときかざるとあり。
また、修行を積んだ先輩の老僧が手を打って談笑している時には、初心後輩の自分としては、法座の末席に連なるよい機会さえ希なのです。このように、法の堂奥に入る者と入らない者と、師の秘訣を聞く者と聞かない者とがあるのです。
光陰（ｺｳｲﾝ）は矢よりもすみやかなり、身命は露（ﾂﾕ）よりももろし、師はあれども、われ参不得（ｻﾝﾌﾄｸ）なるうらみあり。参ぜんとするに、師不得（ｼﾌﾄｸ）なるかなしみあり。かくのごとくの事、まのあたり見聞せしなり。
月日がたつのは矢よりも速く、身命は露よりも消え易いものです。それなのに、師はあっても、自ら学ぶことが出来ないと恨むことがあり、学ぼうとしても、師がいないと悲しむことがあるのです。このような事を、私は目の当たり見聞きしてきました。
大善知識（ﾀﾞｲｾﾞﾝﾁｼｷ）、かならず人をしる徳あれども、耕道功夫（ｺｳﾄﾞｳ ｸﾌｳ）のとき、あくまで親近（ｼﾝｺﾞﾝ）する良縁まれなるものなり。
優れた師は、必ず人のことを知る力を持っていますが、修行精進する時には、満足するまで親しく近付く良縁は少ないものです。
雪峰（ｾｯﾎﾟｳ）のむかし、洞山（ﾄｳｻﾞﾝ）にのぼれりけんにも、投子（ﾄｳｽ）にのぼれりけんにも、さだめてこの事煩（ｼﾞﾊﾝ）をしのびけん。
雪峰が昔、洞山を訪ねた時にも、また投子を訪ねた時にも、きっとこの事の煩わしさを耐え忍んだことでしょう。
この行持の法操（ﾎｳｿｳ）あはれむべし。参学せざらんはかなしむべし。
雪峰のこの行持求法の節操は感嘆すべきものです。これを学ばないことは悲しいことです。
正法眼蔵 行持 上 仁治 癸卯（ﾐｽﾞﾉﾄ ｳ）正月十八日 書写了。同三月八日 校点了。懐弉（ｴｼﾞｮｳ）
正法眼蔵 行持 上 仁治四年癸卯（西暦１２４３年）一月十八日 書写し終わる。同年三月八日 校正点検し終わる。懐弉
行持 上 おわり。