雲居山（ｳﾝｺﾞｻﾞﾝ）弘覚大師（ｺｳｶﾞｸ ﾀﾞｲｼ）、そのかみ三峰庵（ｻﾝﾎﾟｳｱﾝ）に住せしとき、天厨（ﾃﾝﾁｭｳ）送食（ｿｳｼﾞｷ）す。大師あるとき洞山（ﾄｳｻﾞﾝ）に参じて、大道を決擇（ｹｯﾁｬｸ）してさらに庵にかへる。
雲居山の弘覚大師（雲居道膺禅師）が、以前、三峰庵に住んでいた時、天界の料理人が食事を送っていました。大師はある時、洞山（洞山良价禅師）に見えて、大道を悟って再び庵に帰りました。
天使また食（ｼﾞｷ）を再送して師を尋見（ｼﾞﾝｹﾝ）するに、三日を経て師をみることをえず、天厨をまつことなし。大道を所宗（ｼｮｼｭｳ）とす、辨肯（ﾍﾞﾝｺｳ）の志気（ｼｲｷ）、おもひやるべし。
そこで、天人は又食事を送って師を尋ねたのですが、三日たっても師に会うことが出来ませんでした。師は天界の給仕を必要としなくなったのです。師の大道を尊ぶ固い志に思いをはせなさい。
百丈山（ﾋｬｸｼﾞｮｳｻﾞﾝ）大智禅師（ﾀﾞｲﾁ ｾﾞﾝｼﾞ）、そのかみ馬祖（ﾊﾞｿ）の侍者（ｼﾞｼｬ）とありしより、入寂（ﾆｭｳｼﾞｬｸ）のゆふべにいたるまで、一日も為衆為人（ｲｼｭ ｲﾆﾝ）の勤仕（ｺﾞﾝｼﾞ）なき日あらず。
百丈山の大智禅師（百丈懐海禅師）は、以前、馬祖（馬祖道一禅師）の侍者を務めていた時から、亡くなる日の夕べに至るまで、一日たりとも修行者のために務めない日はありませんでした。
かたじけなく、一日不作（ｲﾁﾆﾁ ﾌｻ）一日不食（ｲﾁﾆﾁ ﾌｼﾞｷ）のあとをのこすといふは、百丈禅師、すでに年老臘高（ﾈﾝﾛｳ ﾛｳｺｳ）なり。
かたじけないことに、「一日なさざれば、一日食らわず」という足跡を残したのは、百丈禅師がすでに長年修行を積み重ね、年老いてからのことです。
なほ普請作務（ﾌｼﾝ ｻﾑ）のところに、壮齢（ｿｳﾚｲ）とおなじく励力（ﾚｲﾘｷ）す。衆これをいたむ、人これをあはれむ、師やまざるなり。つひに作務のとき、作務の具をかくして、師にあたへざりしかば、師、その日一日不食なり。
師は老いても尚、皆で労働する時には、若い僧と同じように励まれたのです。修行僧はこれに心を痛め、人はこれを気の毒に思いましたが、師は止めようとしませんでした。そこで、とうとう労働の道具を隠して師に与えないようにすると、師はその日一日食事をしなかったのです。
衆の作務にくははらざることをうらむる意旨（ｲｼ）なり。これを百丈の、一日不作一日不食のあとといふ。
それは、修行僧の労働に加わらなかったことを残念に思っての事でした。これを百丈禅師の「一日なさざれば一日食らわず。」の足跡と言います。
いま大宋国に流伝（ﾙﾃﾞﾝ）せる臨済（ﾘﾝｻﾞｲ）の玄風（ｹﾞﾝﾌﾟｳ）、ならびに諸方の叢林（ｿｳﾘﾝ）、おほく百丈の玄風を行持するなり。
今、大宋国に広まっている臨済の宗風や、各地の禅道場では、その多くが百丈禅師の宗風を受け継いでいるのです。
鏡清和尚（ｷｮｳｾｲ ｵｼｮｳ） 住院（ｼﾞｭｳｲﾝ）のとき、土地神（ﾄﾞｼﾞｼﾞﾝ）かつて師顔（ｼｶﾞﾝ）をみることえず。たよりをえざるによりてなり。
鏡清和尚が寺院に住持している時、そこの土地神は全く師に会うことが出来ませんでした。修行に隙がなく消息を得られなかったからです。
三平山（ｻﾝﾍﾟｲｻﾞﾝ）義忠禅師（ｷﾞﾁｭｳ ｾﾞﾝｼﾞ）、そのかみ天厨送食す。大顚（ﾀﾞｲﾃﾝ）をみてのちに、天神（ﾃﾝｼﾞﾝ）また師をもとむるに、みることあたはず。
三平山の義忠禅師は、以前 天界の料理人が食事を送っていました。しかし、師が大顚（大顚宝通和尚）に会ってからは、天神が師を探しても会うことは出来ませんでした。