小乗教師また化絲（ｹｼ）の説あり。よるところなかるべし、大乗人わらふべし、いづれか化絲にあらざらん。なんぢ化をきくみみを信ずとも、化をみる目をうたがふ。
小乗の師の中には化糸の説を説く者があります。化糸の説とは、絹糸は蚕の繭から作られたものであるから、絹糸を使用することは殺生に当たらないという意見です。これは根拠のない考えです。大乗の人は笑うことでしょう。どのような糸が、生物から作られたものでないと言えましょうか。そのように言う者は、その説を聞いて信じても、その説を見る目は疑わしいものです。
しるべし、糞掃（ﾌﾝｿﾞｳ）をひろふなかに、絹に相似（ｿｳｼﾞ）なる布あらん、布に相似なる絹あらん。
知ることです、拾った糞掃（ぼろ布）の中には、絹に似ている布があるだろうし、麻や綿に似ている絹もあることでしょう。
土俗万差（ﾄﾞｿﾞｸ ﾊﾞﾝｼｬ）にして、造化（ｿﾞｳｶ）はかりがたし、肉眼（ﾆｸｹﾞﾝ）のよくしるところにあらず。
土地の風俗は様々であって、その作り方は推量し難く、肉眼ではよく知ることが出来ません。
かくのごとくのものをえたらん、絹布と論ずべからず、糞掃と称すべし。
これらのものを得たならば、それが絹か麻や綿であるかを問題にしてはなりません。これらを糞掃と呼ぶようにしなさい。
たとひ人天の糞掃と生長（ｼｮｳﾁｮｳ）せるありとも、有情（ｳｼﾞｮｳ）ならじ、糞掃なるべし。たとひ松菊（ｼｮｳｷﾞｸ）の糞掃と生長せるありとも、非情（ﾋｼﾞｮｳ）ならじ、糞掃なるべし。
たとえ人間界や天上界の人々が糞掃に生長したとしても、それは情のあるものではありません。それは糞掃というものです。たとえ松や菊が糞掃に生長したとしても、それは情のないものではありません。糞掃というものです。
糞掃の絹布にあらず、金銀珠玉（ｺﾝｺﾞﾝ ｼｭｷﾞｮｸ）にあらざる道理を信受するとき、糞掃現成（ﾌﾝｿﾞｳ ｹﾞﾝｼﾞｮｳ）するなり。
糞掃が絹や麻 綿ではなく、金銀宝石ではない道理を信じる時、本来の糞掃が現れるのです。
絹布の見解（ｹﾝｹﾞ）いまだ脱落せざれば、糞掃也未夢見在（ﾌﾝｿﾞｳﾔ ﾐﾑｹﾝｻﾞｲ）なり。
絹であるか、麻や綿であるか、というような見方考え方が無くならなければ、糞掃をまだ夢にも見たことがないということ、まったく知らないということなのです。
ある僧かつて古仏（ｺﾌﾞﾂ）にとふ、黄梅（ｵｳﾊﾞｲ）夜半の伝衣、これ布なりとやせん、絹なりとやせん、畢竟（ﾋｯｷｮｳ）じてなにものなりとかせん。
昔ある僧が六祖慧能禅師に尋ねました、「黄梅で五祖弘忍禅師から夜半に伝えられた袈裟は、麻か綿でしょうか、それとも絹でしょうか、結局 何であったのですか。」
古仏いはく、これ布にあらず、これ絹にあらず。しるべし、袈裟は絹布にあらざる、これ仏道の玄訓（ｹﾞﾝｸﾝ）なり。
六祖は答えて、「それは麻や綿でもなく、絹でもない。」と。知ることです、袈裟は絹や麻 綿ではないということを。これが仏道の奥深い教えなのです。