世尊 智光比丘（ﾁｺｳ ﾋﾞｸ）に告げて言（ﾉﾀﾏ）はく、
法衣（ﾎｳｴ）は十勝利（ｼﾞｯｼｮｳﾘ）を得るなり。一つには、能（ﾖ）く其（ｿ）の身を覆（ｵｵ）うて、羞恥（ｼｭｳﾁ）を遠離（ｵﾝﾘ）し、慚愧（ｻﾞﾝｷ）を具足（ｸﾞｿｸ）して、善法を修行す。
釈尊は、僧の智光に教えて言われました。
袈裟を身に着ければ、十の優れた利益を得ることが出来る。一つには、その身を覆うことで恥ずかしい思いをせず、慚愧の心が具わって善き法を修行することが出来る。
二つには、寒熱および蚊蟲（ﾌﾞﾝﾁｭｳ）悪獣（ｱｸｼﾞｭｳ）毒蟲（ﾄﾞｸﾁｭｳ）を遠離（ｵﾝﾘ）して、安穏（ｱﾝﾉﾝ）に修道（ｼｭﾄﾞｳ）す。
二つには、暑さ寒さ、また、蚊や悪獣、毒虫などから身を守り、安穏に道を修めることが出来る。
三つには、沙門出家（ｼｬﾓﾝ ｼｭｯｹ）の相貌（ｿｳﾎﾞｳ）を示現（ｼﾞｹﾞﾞﾝ）し、見る者 歓喜して、邪心を遠離す。
三つには、出家僧の姿を現わすことで、それを見る者は歓喜して邪心が無くなる。
四つには、袈裟は即ち是れ人天（ﾆﾝﾃﾞﾝ）の宝幢（ﾎｳﾄﾞｳ）の相なり。尊重敬礼（ｿﾝｼﾞｭｳ ｷｮｳﾗｲ）すれば、梵天（ﾎﾞﾝﾃﾝ）に生じることを得（ｳ）。
四つには、袈裟は、人間界や天上界の宝（仏法）の旗印である。これを尊重し敬って礼拝すれば、梵天界に生まれることが出来る。
五つには、袈裟を著（ﾁﾞｬｸ）する時、宝幢の想を生じ、能（ﾖ）く衆罪（ｼｭｻﾞｲ）を滅し、諸（ﾓﾛﾓﾛ）の福徳を生ず。
五つには、袈裟を着ける時には、自らが仏法という宝の旗印であるという思いが生じて、多くの罪が滅し、多くの福徳が生じるようになる。
六つには、本（ﾓﾄ）袈裟を制するには、染めて壊色（ｴｼｷ）ならしむ。五欲の想を離れ、貪愛（ﾄﾝｱｲ）を生ぜず。
六つには、本来、袈裟は壊色（くすんだ色）に染めて作るものである。これを身に着ければ、五つの欲（名誉欲 色欲 食欲 財欲 睡眠欲など）の思いを離れて、それを貪り愛する心が生じることはない。
七つには、袈裟は是れ仏の浄衣（ｼﾞｮｳｴ）なり。永く煩悩を断じて、良田と作（ﾅ）るが故に。
七つには、袈裟は、仏が身に着ける清浄な衣である。これを着ければ、永久に煩悩を断って、人々に幸福の収穫を与える良田となることが出来る。
八つには、身に袈裟を著せば、罪業消除（ｻﾞｲｺﾞｳ ｼｮｳｼﾞｮ）し、十善業道（ｼﾞｭｳｾﾞﾝｺﾞｳﾄﾞｳ）、念々に増長す。
八つには、身に袈裟を着ければ、悪しき行いは除かれて、十の善き行いが一念一念ごとに増していくのである。
九つには、袈裟は猶（ﾅｵ）良田の如（ｺﾞﾄ）し、よく菩薩の道（ﾄﾞｳ）を増長するが故に。
九つには、袈裟は多くの収穫を与える良田のようなものである。これを身に着ければ、菩薩の六波羅蜜（布施 持戒 忍辱 精進 禅定 智慧）の道をよく増していくからである。
十には、袈裟は猶 甲冑（ｶｯﾁｭｳ）の如し、煩悩の毒箭（ﾄﾞｸｾﾝ）、害すること能（ｱﾀ）はざるが故に。
十には、袈裟は甲冑のようなものである。身に着ける人を、煩悩の毒矢で害することは出来ないからである。
智光 当（ﾏｻ）に知るべし、是の因縁（ｲﾝﾈﾝ）を以て、三世の諸仏、縁覚声聞（ｴﾝｶﾞｸ ｼｮｳﾓﾝ）、清浄（ｼｮｳｼﾞｮｳ）の出家は、身に袈裟を著し、三聖（ｻﾝｼｮｳ）と同じく解脱の宝牀（ﾎｳｼｮｳ）に坐す。
智光よ、知りなさい。袈裟にはこのような優れた因縁があるから、過去 現在 未来の諸仏や縁覚（縁起の法を観じて覚る者）、声聞（仏の説法を聞いて悟る者）などの清浄な出家者たちは、袈裟を身に着けるのであり、この功徳によって、三聖（釈迦牟尼仏、文殊菩薩、普賢菩薩）と同じように解脱の宝座に坐し、
智慧の劔（ｹﾝ）を執（ﾄ）り、煩悩の魔を破り、共に一味（ｲﾁﾐ）の諸涅槃界（ｼｮﾈﾊﾝｶｲ）に入る。
智慧の剣を取って煩悩の魔を破り、皆共に平等の涅槃の世界に入ることが出来るのである。