袈裟はふるくより解脱服と称す。業障（ｺﾞｯｼｮｳ） 煩悩障（ﾎﾞﾝﾉｳｼｮｳ） 報障（ﾎｳｼｮｳ）等、みな解脱（ｹﾞﾀﾞﾂ）すべきなり。
袈裟は古くから解脱服と呼ばれています。これを身に着ければ、過去の悪行による障り、貪り怒り愚かさなどの煩悩による障り、悪行の報いによって苦の生を受ける障りなどから、皆解脱することが出来るのです。
龍もし一縷（ｲﾁﾙ）をうれば、三熱をまぬかる。牛もし一角にふるれば、その罪おのづから消滅す。
竜が、もし袈裟の糸一筋を得れば、竜を悩ます三つの苦悩を免れるのであり、牛が、もし袈裟に一角を触れれば、牛の罪は自然に消滅するのです。
諸仏成道（ｼｮﾌﾞﾂ ｼﾞｮｳﾄﾞｳ）のとき、かならず袈裟を著（ﾁﾞｬｸ）す。しるべし、最尊最上の功徳（ｸﾄﾞｸ）なりといふこと。
また諸仏が成道する時には、必ず袈裟を身に着けているのです。このように、袈裟には最尊最上の功徳があることを知りなさい。
まことにわれら辺地にうまれて末法（ﾏｯﾎﾟｳ）にあふ。うらむべしといへども、仏仏嫡嫡相承（ﾌﾞﾂﾌﾞﾂ ﾃｷﾃｷ ｿｳｼﾞｮｳ）の衣法（ｴﾎｳ）にあふたてまつる、いくそばくのよろこびとかせん。
実に我等は、辺境の地に生まれて末法の時代に遭いました。これは残念なことですが、仏祖が代々相続してきた袈裟と法に会えたことは、どれほど多くの喜びでありましょうか。
いづれの家門かわが正伝（ｼｮｳﾃﾞﾝ）のごとく、釈尊（ｼｬｸｿﾝ）の衣法ともに正伝せる。これにあふたてまつりて、たれか恭敬供養（ｸｷﾞｮｳ ｸﾖｳ）せざらん。
どこの宗門が、我々の正しく伝えられてきた宗旨のように、釈尊の袈裟と法を共に正しく伝えて来たでしょうか。この袈裟と法に会うことが出来て、誰が敬って供養しないでいられましょうか。
たとひ一日に無量恒河沙（ﾑﾘｮｳ ｺﾞｳｶﾞｼｬ）の身命（ｼﾝﾐｮｳ）をすてても、供養したてまつるべし。なほ生生世世の値遇頂戴（ﾁｸﾞｳ ﾁｮｳﾀﾞｲ）、供養恭敬を発願（ﾎﾂｶﾞﾝ）すべし。
たとえ一日に無量無数の身命を捨てても、これを供養するべきです。さらに生生世世に渡ってこれに巡り会い、これを頂き、これを供養し敬うという願いを起こすべきです。
われら仏生国（ﾌﾞｯｼｮｳｺｸ）をへだつること、十万余里の山海はるかにして、通じがたしといへども、宿善（ｼｭｸｾﾞﾝ）のあひもよほすところ、山海に擁塞（ﾖｳｿｸ）せられず、辺鄙（ﾍﾝﾋﾟ）の愚蒙（ｸﾞﾓｳ）きらはるることなし。
我等は、釈尊の生まれた国を隔てること十万余里の、山海遙かな地にあって、釈尊の国へは通い難いのですが、その教えは過去世の善行の報いによって、山海にさえぎられることもなく、辺境の愚かな人間を嫌うこともなく伝えられました。
この正法（ｼｮｳﾎﾞｳ）にあふたてまつり、あくまで日夜に修習（ｼｭｼﾞｭｳ）す。この袈裟を受持したてまつり、常恒（ｼﾞｮｳｺﾞｳ）に頂戴護持す。
そして我々はこの正法に出会い、思う存分日夜に修行しているのであり、この袈裟を授かり、常に頂戴し護持しているのです。
ただ一仏二仏のみもとにして功徳を修せるのみならんや、すでに恒河沙等の諸仏のみもとにして、もろもろの功徳を修習せるなるべし。
これは我々が、ただ一人二人の仏のもとで功徳を修めただけでなく、すでに無数の諸仏のもとで、多くの功徳を修めたからに違いありません。
たとひ自己なりといふとも、たふとぶべし、随喜（ｽﾞｲｷ）すべし。祖師伝法の深恩、ねんごろに報謝（ﾎｳｼｬ）すべし。
このことを、たとえ自分のことでも尊ぶことです。これを喜ぶことです。祖師が法を伝えてくれた恩の深さを心から感謝することです。
畜類なほ恩を報ず、人類いかでか恩をしらざらん。もし恩をしらずば、畜類よりも愚なるべし。
鳥や獣でさえ恩に報いるのですから、人間がどうして恩を知らないことがありましょうか。もし恩を知らなければ、畜類よりも愚かと言うべきでしょう。