しかあればすなはち、仏祖正伝（ﾌﾞｯｿ ｼｮｳﾃﾞﾝ）の作袈裟（ｻｸｹﾞｻ）の法によりて作法（ｻｸﾎｳ）すべし。ひとりこれ正伝なるがゆゑに、凡聖（ﾎﾞﾝｼｮｳ）人天（ﾆﾝﾃﾞﾝ） 龍神（ﾘｭｳｼﾞﾝ）、みなひさしく証知（ｼｮｳﾁ）しきたれるところなり。
そういうことで、袈裟は、仏祖の正しい伝統の袈裟の作法によって作りなさい。これだけが正しい伝統の袈裟なので、これを凡夫も聖人も、人間界でも天上界でも、仏法を守る龍神も、皆が長く認めて来たのです。
この法の流布（ﾙﾌ）にうまれあひて、ひとたび袈裟を身体におほひ、刹那（ｾﾂﾅ）須臾（ｼｭﾕ）も受持せん、すなはちこれ決定成無上菩提（ｹﾂｼﾞｮｳ ｼﾞｮｳ ﾑｼﾞｮｳ ﾎﾞﾀﾞｲ）の護身符子（ｺﾞｼﾝ ﾌｼ）ならん。
この袈裟の法が流布する時に生まれて、一度でも袈裟を身体にまとい、ほんの少しの間でもそれを護持すれば、それは必ず無上の悟りを成就する護身の札となることでしょう。
一句一偈（ｲｯｸ ｲﾁｹﾞ）を身心（ｼﾝｼﾞﾝ）にそめん、長劫（ﾁｮｳｺﾞｳ）光明（ｺｳﾐｮｳ）の種子（ｼｭｳｼﾞ）として、つひに無上菩提にいたる。一法一善を身心にそめん、亦復如是（ﾔｸﾌﾞ ﾆｮｾﾞ）なるべし。
仏法の僅かな教えでも身心に染めれば、それは永劫に智慧の光明の種子となって、遂には無上の悟りを得るのです。この袈裟の一法一善を身心に染めれば、また同じように無上の悟りを得ることでしょう。
心念も刹那生滅（ｾﾂﾅ ｼｮｳﾒﾂ）し、無所住（ﾑｼｮ ｼﾞｭｳ）なり、身体も刹那生滅し、無所住なりといへども、所修の功徳、かならず熟脱のときあり。
心の思いは、刹那に生じては滅して止まる所なく、身体も、刹那に生じては滅して止まる所はありませんが、修めた功徳は、必ず熟して脱落（解脱）を得る時があるのです。
袈裟また作（ｻ）にあらず無作（ﾑｻ）にあらず、有所住（ｳｼｮｼﾞｭｳ）にあらず無所住（ﾑｼｮｼﾞｭｳ）にあらず、唯仏与仏（ﾕｲﾌﾞﾂ ﾖﾌﾞﾂ）の究尽（ｸﾞｳｼﾞﾝ）するところなりといへども、受持する行者（ｷﾞｮｳｼﾞｬ）、その所得の功徳かならず成就（ｼﾞｮｳｼﾞｭ）するなり、かならず究竟（ｸｷｮｳ）するなり。
また袈裟は、働きのあるものでも、ないものでもありませんし、止まる所が有るのでも、無いのでもありませんが、ただ仏だけが究め尽くすことが出来るところであっても、この袈裟を受けて護持する修行者は、その功徳によって必ず成就することが出来るのであり、必ず究め尽くすことが出来るのです。
もし宿善（ｼｭｸｾﾞﾝ）なきものは、一生二生（ｲｯｼｮｳ ﾆｼｮｳ）、乃至（ﾅｲｼ）無量生を経歴（ｷｮｳﾘｬｸ）すといふとも、袈裟をみるべからず、袈裟を著すべからず、袈裟を信受すべからず、袈裟をあきらめしるべからず。
もし過去世に善根の無い者は、一生 二生、更に無量の生を経たとしても、袈裟を見ることもなく、袈裟を着けることもなく、袈裟を信じて受けることもなく、袈裟を明らかに知ることもないでしょう。
いま震旦国（ｼﾝﾀﾝｺｸ）日本国をみるに、袈裟をひとたび身体に著することうるものあり、えざるものあり、貴賤（ｷｾﾝ）によらず、愚智によらず。はかりしりぬ、宿善によれりといふこと。
今の中国や日本を見てみると、袈裟を一度は身に着けることの出来る人があり、また出来ない人もあります。それは、身分の高いことや低いことに関係なく、愚かであるか智者であるかには関係がありません。推察するに、これはその人の過去世の善根によるものでしょう。