（きえ さんぼう）
この龍女（ﾘｭｳﾆｮ）、むかしは毗婆尸仏（ﾋﾞﾊﾞｼﾌﾞﾂ）の法のなかに、比丘尼（ﾋﾞｸﾆ）となれり。禁戒を破（ﾊ）すといふとも、仏法の通塞（ﾂｳｿｸ）を見聞（ｹﾝﾓﾝ）すべし。
この竜女は、昔、毘婆尸仏の教えによって出家し尼僧となりました。出家の禁戒を破ったけれども、きっと仏法の消息を見聞したことでしょう。
いまはまのあたり釈迦牟尼仏（ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ）にあひたてまつりて、三帰を乞受（ｺﾂｼﾞｭ）す。ほとけより三帰をうけたてまつる、厚殖善根（ｺｳｼﾞｷ ｾﾞﾝｺﾞﾝ）といふべし。
そして今 竜女は直接 釈迦牟尼仏にお会いすることが出来て、自ら三帰依（仏陀、仏法、僧団に帰依すること）を願って受けました。このように、仏から三帰依を受けることが出来たのは、多くの善根を植えていたおかげといえましょう。
見仏（ｹﾝﾌﾞﾂ）の功徳（ｸﾄﾞｸ）、かならず三帰によれり。われら盲龍（ﾓｳﾘｭｳ）にあらず、畜身（ﾁｸｼﾝ）にあらざれども、如来（ﾆｮﾗｲ）をみたてまつらず、ほとけにしたがひたてまつりて三帰をうけず、見仏はるかなり、はぢつべし。
仏にお会い出来るという功徳は、必ず三帰依によって得られるのです。我々は盲目の竜でも畜生の身でもないのに、仏にお会いすることもなく、仏に従って三帰依を受けることもなく、仏にお会いする縁が遠いということを、恥なければいけません。
世尊（ｾｿﾝ）みづから三帰をさづけまします。しるべし、三帰の功徳、それ甚深無量（ｼﾞﾝｼﾞﾝ ﾑﾘｮｳ）なりといふこと。天帝釈（ﾃﾝﾀｲｼｬｸ）の野干（ﾔｶﾝ）を拝して三帰をうけし、みな三帰の功徳の甚深なるによりてなり。
世尊（釈尊）は自ら竜女に三帰依を授けられました。このことから、三帰依の功徳は甚だ深く無量であることを知りなさい。帝釈天が野狐を礼拝して三帰依を受けたといわれるのも、すべて三帰依の功徳が甚だ深いからなのです。
「仏、迦毗羅衛尼拘陀林（ｶﾋﾞﾗｴ ﾆｸﾀﾞﾘﾝ）に在（ｱ）りし時、釈摩男（ｼｬｸﾏﾅﾝ）、仏の所に来至（ﾗｲｼ）して、是（ｶｸ）の如（ｺﾞﾄ）くの言（ｺﾞﾝ）を作（ﾅ）して云（ｲﾊ）く、
「何をか名づけて優婆塞（ｳﾊﾞｿｸ）と為(ﾅ）す也（ﾔ）。」
「仏（釈尊）がカビラエ国のニクダ林に居られた時に、釈迦族の摩訶男（ﾏｶﾅﾝ）が仏の所にやって来て、次のように尋ねた。
「どのような人を優婆塞（仏道に帰依し五戒を守る在家信者）と呼ぶのでしょうか。」
仏 即ち為（ﾀﾒ）に説きたまふ、
「若（ﾓ）し善男子 善女人有って諸根完具（ｼｮｺﾝ ｶﾝｸﾞ）し、三帰を受けん、是（ｺﾚ）を即ち名づけて優婆塞と為す。」
仏は摩訶男のために説かれた。
「善良な男女で諸根（感覚器官である眼 耳 鼻 舌 身 意の六根）を満足に具え、三帰依を受けた人を優婆塞と呼ぶ。」
釈摩男 言（ｲ）はく、
「世尊（ｾｿﾝ）、云何（ｲｶﾝ）が名づけて一分（ｲﾁﾌﾞﾝ）の優婆塞と為すや。」
さらに摩訶男は尋ねた。
「世尊よ、それではどのような人を優婆塞の仲間と呼ぶのでしょうか。」
仏 言（ﾉﾀﾏ）はく、
「摩男（ﾏﾅﾝ）、若し三帰を受け、及び一戒を受けんには、是を一分（ｲﾁﾌﾞﾝ）の優婆塞と名づく。」
仏は答えた。
「摩訶男よ、三帰依を受け、そして在家の五戒（不殺生、不偸盗、不邪婬、不妄語、不飲酒）の中の一つを受けたならば、この人を優婆塞の仲間と呼ぶのである。」と。
仏弟子となること、かならず三帰による。いづれの戒をうくるも、かならず三帰をうけて、そののち諸戒をうくるなり。しかあればすなはち、三帰によりて得戒（ﾄｯｶｲ）あるなり。
このように、仏弟子となる者は、必ず三帰依を受けるのです。どの戒を受けるにも、必ず三帰依を受けてから、その後に諸戒を受けるのです。ですから、三帰依によって戒が得られるということです。