復（ﾏﾀ）次に、仏 祇園（ｷﾞｵﾝ）に在（ﾏｼﾏ）すが如き、一（ﾋﾄ）りの酔婆羅門（ｽｲ ﾊﾞﾗﾓﾝ）有って、来りて仏の所（ﾐﾓﾄ）に到り、比丘（ﾋﾞｸ）と作（ﾅ）らんことを求む。仏 阿難（ｱﾅﾝ）に勅（ﾁｮｸ）して、剃頭（ﾃｲﾂﾞ）を与え法衣を著（ｷ）せしむ。
また次に、仏（釈尊）が祇園精舎にまします時に、一人の酔った婆羅門が仏の所にやって来て、僧になりたいと願い出た。そこで仏は、阿難に命じて婆羅門の髪を剃り、僧の衣を着せてあげた。
酔酒既に醒めて、己が身忽（ﾀﾁﾏﾁ）に比丘（ﾋﾞｸ）と為ることを驚怪して、即便（ｽﾅﾜ）ち走り去りぬ。諸の比丘、仏に問ひたてまつらく、「何を以てか、此の婆羅門を聴（ﾕﾙ）して、比丘と作（ﾅ）したまふ。」
その婆羅門は酔いが醒めると、自分の姿が突然 僧に変わっていることに驚いて 走り去ってしまった。それを見た仏の弟子たちは、仏にお尋ねした。「世尊は、なぜこのような婆羅門を受け入れて僧にされたのでしょうか。」
仏 言（ﾉﾀﾏﾜ）く、「此の婆羅門は、無量劫（ﾑﾘｮｳｺﾞｳ）の中に初めより出家の心無し。今 酔に因るが故に、暫く微心を発す。此の因縁を以ての故に、後に当に出家得道すべし。」
仏の言うことには、「この婆羅門は、遠い昔から出家の心など起こしたことは無かったが、今 酔ったことで、ほんの少しだけその心を起こしたのだ。彼は帰ってしまったが、僧になったこの因縁によって、後にはきっと本当に出家して 仏道を悟ることであろう。」と。
是（ｶｸ）の如くの種々の因縁ありて、出家の功徳無量なり。是（ｺﾚ）を以て白衣（ﾋﾞｬｸｴ）に五戒有りと雖も、出家には如（ｼ）かず。
このような様々な因縁にあるように、出家の功徳は無量なのである。これによって在家には五戒があるが、それは出家の戒に及ばないと言うのである。」 と龍樹菩薩は説いている。
世尊すでに酔婆羅門に出家受戒を聴許（ﾁｮｳｷｮ）し、得道最初の下種（ｹﾞｼｭ）とせしめまします。あきらかにしりぬ、むかしよりいまだ出家の功徳なからん衆生、ながく仏果菩提うべからず。
ここに説かれているように、世尊は酔った婆羅門の出家の願いを聞き入れて、仏道を悟るための最初の因縁を授けたのです。このことから明らかに理解されることは、過去に於いて、まだ出家の功徳を受けたことが無い人々は、長い間 仏の悟りを得ることが無いということです。
この婆羅門、わづかに酔酒のゆゑに、しばらく微心をおこして剃頭受戒し、比丘となれり。酔酒さめざるあいだ、いくばくにあらざれども、この功徳を保護して、得道の善根を増長すべきむね、これ世尊 誠諦（ｼﾞｮｳﾀｲ）の金言（ｷﾝｺﾞﾝ）なり、如来出世の本懐（ﾎﾝｶｲ）なり。一切衆生あきらかに已今当（ｲｺﾝﾄｳ）のなかに、信受奉行（ｼﾝｼﾞｭ ﾌﾞｷﾞｮｳ）したてまつるべし。
この婆羅門は酒に酔うことで、やっとほんの少しだけ出家の心を起こし、髪を剃り落して僧になりました。酔いの醒めない間は、いくらもなかったけれども、この婆羅門の出家の功徳を保護して、仏道を悟る善根を増長すべきであるという趣旨は、世尊の真実の言葉であり、世尊が世に出られた本懐でもあるのです。ですから、このことをすべての人々ははっきりと心得て、過去現在未来にわたって信じ、実行して行きなさい。
まことにその発心（ﾎｯｼﾝ）得道、さだめて刹那（ｾﾂﾅ）よりするものなり。この婆羅門、しばらくの出家の功徳なほかくのごとし。いかにいはんや、いま人間一生の寿者命者（ｼﾞｭｼｬ ﾐｮｳｼｬ）をめぐらして出家受戒せん功徳、さらに酔婆羅門よりも劣ならめやは。
実に、仏道を発心し悟ることは、必ず刹那からするものです。この婆羅門の少しの間の出家の功徳でさえ、このように大きいのです。まして今、人間一生の寿命をめぐらして出家受戒した功徳は、決して酒に酔った婆羅門より劣ることはないでしょう。