とふていはく、「いまわが朝（ﾁｮｳ）につたはれるところの法華宗（ﾎｯｹｼｭｳ）、華厳教（ｹｺﾞﾝｷﾞｮｳ）、ともに大乗の究竟（ｸｷｮｳ）なり。いはんや真言宗（ｼﾝｺﾞﾝｼｭｳ）のごときは、毘盧遮那如来（ﾋﾞﾙｼｬﾅﾆｮﾗｲ）したしく金剛薩埵（ｺﾝｺﾞｳｻｯﾀ）につたえへて、師資（ｼｼ）みだりならず。
問うて言う、「今、我が国に伝わる法華宗や華厳宗は、共に大乗の教えの究極である。まして真言宗の教えは、毘盧遮那仏（ﾋﾞﾙｼｬﾅﾌﾞﾂ）が親しく金剛菩薩（ｺﾝｺﾞｳﾎﾞｻﾂ）に伝えたもので、師も弟子も正当なものです。
その談（ﾀﾞﾝ）ずるむね、即心是仏（ｿｸｼﾝ ｾﾞﾌﾞﾂ）、是心作仏（ｾﾞｼﾝ ｻﾌﾞﾂ）といふて、多劫（ﾀｺﾞｳ）の修行（ｼｭｷﾞｮｳ）をふることなく、一座に五仏の正覚（ｼｮｳｶﾞｸ）をとなふ、仏法の極妙（ｺﾞｸﾐｮｳ）といふべし。しかあるに、いまいふところの修行、なにのすぐれたることあれば、かれらをさしおきて、ひとへにこれをすすむるや。」
その説いている教えは、即心是仏（この心がそのまま仏である）、是心作仏（この心こそがそのまま仏である）と言って、多年の修行を経ることなく、即座に五仏（大日、阿閦、宝生、弥陀、不空成就）の悟りを得るといいます。これは仏法の中で最も優れたものと言うべきです。それなのに、今言うところの坐禅の修行は、何の優れたことがあって、それらを差し置いて、ひたすら勧めるのですか。」
しめしていはく、「しるべし、仏家（ﾌﾞｯｹ）には、教の殊劣（ｼｭﾚﾂ）を対論することなく、法の浅深（ｾﾝｼﾝ）をえらばず、ただし修行の真偽（ｼﾝｷﾞ）をしるべし。草華山水（ｿｳｶ ｻﾝｽｲ）にひかれて仏道に流入（ﾙﾆｭｳ）することありき、土石沙礫（ﾄﾞｼｬｸ ｼｬﾘｬｸ）をにぎりて仏印（ﾌﾞｯﾁﾝ）を稟持（ﾎﾞﾝｼﾞ）することあり。いはんや広大の文字は万象（ﾊﾞﾝｼｮｳ）にあまりてなほゆたかなり、転大法輪（ﾃﾝﾀﾞｲﾎｳﾘﾝ）又 一塵（ｲﾁｼﾞﾝ）にをさまれり。
教えて言う、「知ることです。仏家では、教えの優劣を議論せず、法の深浅を選ぶことはありませんが、但し修行の真偽を知りなさい。過去には草花や山水に引かれて仏道に入った人があり、土石 砂礫を握って仏の悟りを受け継いだ人もあります。まして経典の広大な文字は、森羅万象の中に有り余って更に豊かであり、仏の大説法は、また塵一つの中にも収まっているのです。
しかあればすなはち、即心即仏（ｿｸｼﾝ ｿｸﾌﾞﾂ）のことば、なほこれ水中の月なり。即坐成仏（ｿｸｻﾞ ｼﾞｮｳﾌﾞﾂ）のむね、さらに又かがみのうちのかげなり。ことばのたくみにかかはるべからず。
ですから、即心即仏（心こそ仏にほかならない）という言葉は水面に映る月のようなものです。即坐成仏（坐ることそのものが成仏である）という教えは、更に鏡の中の姿なのです。言葉の上手に寄りかかってはいけません。
いま直証菩提（ｼﾞｷｼｮｳ ﾎﾞﾀﾞｲ）の修行をすすむるに、仏祖単伝の妙道をしめして、真実の道人（ﾄﾞｳﾆﾝ）とならしめんとなり。
今、直ちに悟りを証する修行を勧めるに当たって、仏や祖師方が相伝した坐禅の妙道を示して、真実の道人となっていただこうと思うのです。
また、仏法を伝授（ﾃﾞﾝｼﾞｭ）することは、かならず証契（ｼｮｳｶｲ）の人をその宗師（ｼｭｳｼ）とすべし。文字をかぞふる学者をもてその導師とするにたらず、一盲の衆盲（ｼｭﾓｳ）をひかんがごとし。
又、仏法の伝授には、必ず悟りを証された人をその師としなさい。経の文字を数える学者は、その導師とするに足りません。それは一人の盲人が多くの盲人を引き連れるようなものだからです。
いまこの仏祖正伝（ﾌﾞｯｿ ｼｮｳﾃﾞﾝ）の門下には、みな得道証契（ﾄｸﾄﾞｳ ｼｮｳｶｲ）の哲匠（ﾃｯｼｮｳ）をうやまひて、仏法を住持（ｼﾞｭｳｼﾞ）せしむ。かるがゆゑに、冥陽（ﾒｲﾖｳ）の神道もきたり帰依し、証果の羅漢（ﾗｶﾝ）もきたり問法するに、おのおの心地（ｼﾝﾁ）を開明（ｶｲﾒｲ）する手をさづけずといふことなし。余門にいまだきかざるところなり、ただ仏弟子は仏法をならふべし。」
今、仏祖の正しい伝統の門下では、皆、悟りを得て悟りを証された優れた師を敬って、仏法を護持しています。そのために、冥界や陽界の鬼神もやって来て帰依し、悟れる羅漢も来て法を尋ねるに、各々の心を明らかにする手だてを授けることが出来るのです。このことは、ほかの宗門では聞かれないことです。もっぱら、仏弟子は仏法を学びなさい。」