しるべし、一切諸法、悉皆解脱（ｼｯｶｲ ｹﾞﾀﾞﾂ）なり。諸法の空なるにあらず、諸法の諸法ならざるにあらず、悉皆解脱なる諸法なり。
知ることです。全てのものは、ことごとく皆解脱しているのです。これは、全てのものが空である、というのではありません。また、全てのものは全てのものとして存在しているわけではない、というのでもありません。元来、ことごとく皆解脱しているのが全てのものの様子なのです。
いま四祖（ｼｿ）には、未入塔時（ﾐﾆｭｳﾄｳｼﾞ）の行持あり、既在塔時（ｷｻﾞｲﾄｳｼﾞ）の行持あるなり。生者（ｼｮｳｼﾞｬ）かならず滅ありと見聞（ｹﾝﾓﾝ）するは小見（ｼｮｳｹﾝ）なり、滅者（ﾒｯｼｬ）は無思覚（ﾑｼｶｸ）と知見（ﾁｹﾝ）せるは小聞（ｼｮｳﾓﾝ）なり。
先ほどの四祖（大医禅師）には、塔に入る前の行持があり、また、塔の中での行持がありました。ですから、生者には必ず滅があると見ることは、浅はかな考えであり、死者には思量覚知が無いと見ることは、狭い知識なのです。
学道には、これらの小聞、小見をならふことなかれ。生者の滅なきもあるべし、滅者の有思覚（ﾕｳｼｶｸ）なるもあるべきなり。
仏道を学ぶには、このような浅はかな知識や考えを学んではいけません。生者には滅がないこともあるだろうし、死者には思量覚知があってもよいのです。
福州 玄沙宗一大師（ｹﾞﾝｼｬ ｼｭｳｲﾂ ﾀﾞｲｼ）、法名（ﾎｳﾐｮｳ）は師備（ｼﾋﾞ）、福州 閩県（ﾐﾝｹﾝ）の人也。姓は謝氏（ｼｬｼ）なり。幼年より垂釣（ｼﾁｮｳ）をこのむ。小艇（ｺﾌﾞﾈ）を南台江（ﾅﾝﾀﾞｲｺｳ）にうかめて、もろもろの漁者（ｷﾞｮｼｬ）になれきたる。
福州の玄沙宗一大師は、出家の名を師備といい、生まれは福州閩県の人です。俗姓は謝と言います。幼年から釣りを好み、小舟を南台江に浮かべて、多くの漁師に慣れ親しんで来ました。
唐の咸通（ｶﾝﾂｳ）のはじめ、年甫（ﾈﾝﾎﾟ）三十なり、たちまちに出塵（ｼｭﾂｼﾞﾝ）をねがふ。すなはち釣舟（ﾂﾘﾌﾞﾈ）をすてて、芙蓉山霊訓禅師（ﾌﾖｳｻﾞﾝ ﾚｲｸﾝ ｾﾞﾝｼﾞ）に投じて落髪す。予章開元寺（ﾖｼｮｳ ｶｲｹﾞﾝｼﾞ）道玄律師（ﾄﾞｳｹﾞﾝ ﾘｯｼ）に具足戒（ｸﾞｿｸｶｲ）をうく。
師は、唐の咸通年間の初めに、三十歳になると急に出家を願い求めました。そこで釣舟を捨てて、芙蓉山の霊訓禅師のもとに身を寄せて髪を落とし、予章 開元寺の道玄律師について出家の具足戒を受けました。
布衲芒履（ﾌﾉｳ ﾓｳﾘ）なり、食（ｼﾞｷ）は纔（ﾜｽﾞ）かに気を接（ﾂ）ぐ。常に終日宴坐（ｼｭｳｼﾞﾂ ｴﾝｻﾞ）す。衆、皆 之（ｺﾚ）を異なりとす。
師は平生、木綿の衣を身に着けて、わら草履を履き、食はやっと命を保つほどでした。そしていつも終日坐禅していました。修行の衆は、皆 師をずば抜けた求道者と認めていました。
雪峰義存（ｾｯﾎﾟｳ ｷﾞｿﾝ）と、本（ﾓ）と法門の昆仲（ｺﾝﾁｭｳ）なり。而（ｼｶ）も親近（ｼﾝｺﾞﾝ）すること師資（ｼｼ）の若（ｺﾞﾄ）し。雪峰、其（ｿ）の苦行（ｸｷﾞｮｳ）を以て、呼んで頭陀（ﾂﾞﾀﾞ）と為す。
師は、雪峰義存とは、もともと同じ門下の弟子兄弟でしたが、師弟のように親しい仲でした。雪峰は、師の苦行を見て、頭陀というあだ名を付けました。
一日（ｲﾁｼﾞﾂ）、雪峰問て曰く、「阿那箇（ｱﾅｺ）か是（ｺﾚ）備頭陀（ﾋﾞﾂﾞﾀﾞ）。」
師、対（ｺﾀ）へて曰く、「終（ﾂｲ）に敢（ｱｴ）て人を誑（ﾀﾌﾞﾗ）かさず。」
ある日、雪峰は師に尋ねました。「師備 頭陀さん、あなたはどういう者ですか。」
師は答えました。「最後まで人を欺くことはありません。」
異日（ｲｼﾞﾂ）、雪峰 召（ﾖ）んで曰く、「備頭陀、何ぞ徧参（ﾍﾝｻﾝ）し去らざる。」
師曰く、「達磨（ﾀﾞﾙﾏ）、東土（ﾄｳﾄﾞ）に来たらず、二祖、西天（ｻｲﾃﾝ）に往（ﾕ）かず。」 雪峰、之（ｺﾚ）を然（ｼｶ）りとす。
別の日に、雪峰は師を呼んで尋ねました。「師備 頭陀さん、あなたはなぜ諸方に師を訪ねないのですか。」
師は答えました。「達磨は中国に来なかったし、二祖（慧可）はインドへ行きませんでした。」 雪峰は、師をその通りと認めました。