武宗（ﾌﾞｿｳ）ののち、書記つひに還俗（ｹﾞﾝｿﾞｸ）して即位す。武宗の廃仏法（ﾊｲﾌﾞｯﾎﾟｳ）を廃して、宣宗（ｾﾝｿｳ）すなはち仏法を中興（ﾁｭｳｺｳ）す。宣宗は即位在位のあひだ、つねに坐禅をこのむ。
武宗が亡くなった後、書記の宣宗は遂に還俗して即位し、武宗の行った仏法廃止を止めて、再び仏法を盛んにしました。そして宣宗は即位してから在位の間、常に坐禅を好みました。
未即位のとき、父王のくにをはなれて、遠地の渓澗（ｹｲｶﾝ）に遊方（ﾕﾎｳ）せしとき、純一に辨道（ﾍﾞﾝﾄﾞｳ）す。即位ののち、昼夜に坐禅すといふ。
宣宗は即位していない時代に、父王の国を離れて遠方の渓流を遊行した時に、純一に精進したのです。即位の後は、昼夜に坐禅したといいます。
まことに、父王すでに崩御（ﾎｳｷﾞｮ）す、兄帝（ｹｲﾃｲ）また晏駕（ｱﾝｶﾞ）す、をひのために打殺（ﾀｾﾂ）せらる、あはれむべき窮子（ｸﾞｳｼﾞ）なるがごとし。
まことに宣宗の半生は、父王は既に亡くなり、跡を継ぐ兄もまた亡くなり、甥のために打ち殺されて、遠方にさまよい窮している哀れな長者の息子のようでした。
しかあれども、励志（ﾚｲｼ）うつらず辨道功夫（ﾍﾞﾝﾄﾞｳ ｸﾌｳ）す。奇代（ｷﾀｲ）の勝躅（ｼｮｳﾁｮｸ）なり、天真の行持（ｷﾞｮｳｼﾞ）なるべし。
しかし、仏道に励む志は変わらず修行精進したのです。これは希代の優れた足跡であり、真実の行持というべきです。
雪峰（ｾｯﾎﾟｳ）真覚大師（ｼﾝｶﾞｸ ﾀﾞｲｼ）義存和尚（ｷﾞｿﾝ ｵｼｮｳ）、かつて発心（ﾎｯｼﾝ）よりこのかた、掛錫（ｶｼｬｸ）の叢林（ｿｳﾘﾝ）および行程（ｺｳﾃｲ）の接待、みちはるかなりといへども、ところをきらはず、日夜の坐禅おこたることなし。雪峰草創の露堂々（ﾛﾄﾞｳﾄﾞｳ）にいたるまで、おこたらずして坐禅と同死（ﾄﾞｳｼ）す。
雪峰山の真覚大師 義存和尚は、昔 発心して以来、入門の道場や旅先で炊事係を務めて、遥か遠くまで行脚しましたが、どこであろうと日夜の坐禅を怠ることはありませんでした。雪峰山に道場を開いて真の面目を発揮するに至るまで、怠ることなく坐禅と生死を共にしたのです。
咨参（ｼｻﾝ）のそのかみは、九上（ｷｭｳｼﾞｮｳ）洞山（ﾄｳｻﾞﾝ）、三到（ｻﾝﾄｳ）投子（ﾄｳｽ）する、希世（ｷｾｲ）の辨道（ﾍﾞﾝﾄﾞｳ）なり。行持の清厳（ｾｲｹﾞﾝ）をすすむるには、いまの人、おほく雪峰 高行（ｺｳｷﾞｮｳ）といふ。
雪峰が教えを学んでいた当時、九度 洞山に上り、三度 投子を訪れて教えを乞うたことは、希世の精進でした。修行の清潔で厳格なことを勧めるのに、今の人の多くが、雪峰は立派な修行者であると言って推薦します。
雪峰の昏昧（ｺﾝﾏｲ）は諸人とひとしといへども、雪峰の伶俐（ﾚｲﾘ）は諸人のおよぶところにあらず。これ行持のしかあるなり。いまの道人（ﾄﾞｳﾆﾝ）、かならず雪峰の澡雪（ｿｳｾﾂ）をまなぶべし。
雪峰の愚かなところは世の人々と同じであっても、雪峰の怜悧なところは、世の人々の及ぶ所ではありません。これは雪峰の修行が優れているからです。ですから今 仏道を学んでいる人は、必ず雪峰の修行を学びなさい。
しづかに雪峰の諸方に参学せし筋力（ｷﾝﾘｷ）をかへりみれば、まことに宿有霊骨（ｼｭｸｳ ﾚｲｺﾂ）の功徳（ｸﾄﾞｸ）なるべし。
静かに雪峰が諸方に学んだ体力を顧みると、それは実に生得の優れた精神力の功徳によるものと思われます。