居士、あるとき仏印禅師（ﾌﾞｯﾁﾝ ｾﾞﾝｼﾞ）了元和尚（ﾘｮｳｹﾞﾝ ｵｼｮｳ）と相見（ｼｮｳｹﾝ）するに、仏印さづくるに法衣（ﾎｳｴ） 仏戒等をもてす。居士つねに法衣を塔（ﾀｯ）して修道（ｼｭﾄﾞｳ）しき。
東坡居士がある日、仏印禅師 了元和尚に会うと、仏印は法衣（袈裟）や仏戒等を授けました。そこで居士は、常にその法衣を身に着けて修行しました。
居士、仏印にたてまつる に無価（ﾑｹﾞ）の玉帯（ｷﾞｮｸﾀｲ）をもてす。ときの人いはく、凡俗所及（ﾎﾞﾝｿﾞｸ ｼｮｷﾞｭｳ）の儀にあらずと。
居士はそのお礼として、仏印に貴重な玉飾りの帯を差し上げました。当時の人々はこの事を、とても凡人の及ぶ所ではないと言って讃えました。
しかあれば、聞谿悟道（ﾓﾝｹｲ ｺﾞﾄﾞｳ）の因縁、さらにこれ晩流（ﾊﾞﾝﾙ）の潤益（ｼﾞｭﾝﾔｸ）なからんや。あはれむべし、いくめぐりか現身説法の化儀（ｹｷﾞ）にもれたるがごとくなる。
それならば、居士の谿声を聞いて悟道したという因縁は、さらに晩学後進の者たちの利益とならないことがありましょうか。哀れに思うのは、我々が何回も、仏が姿を現わして法を説く、その教化から漏れてきたことです。
なにとしてかさらに山色を見、谿声をきく。一句なりとやせん、半句なりとやせん、八万四千偈なりとやせん。
それでは、どのようにして新たに山色を見、渓声を聞けばよいのでしょうか。一句としてでしょうか、半句としてでしょうか、それとも八万四千の偈文としてでしょうか。
うらむべし、山水にかくれたる声色（ｼｮｳｼｷ）あること。又よろこぶべし、山水にあらはるる時節因縁あること。舌相も懈倦（ｹｹﾞﾝ）なし、身色（ｼﾝｼｷ）あに存没（ｿﾞﾝﾓﾂ）あらんや。
恨みに思うことは、山水に隠れている仏の声と姿があることです。また喜ぶべきことは、山水に仏が現れる時節因縁があることです。その説法は倦むことを知らず、その姿も決して生滅することはないのです。
しかあれども、あらはるるときをやちかしとならふ、かくれたるときをやちかしとならはん。
しかし、仏の現れる時が仏と親しいと知るべきなのか、それとも、隠れている時が仏と親しいと知るべきなのでしょうか。
一枚なりとやせん、半枚なりとやせん、従来の春秋は山水を見聞（ｹﾝﾓﾝ）せざりけり、夜来の時節は山水を見聞することわづかなり。
東坡居士は、一つであろうと半分であろうと、これまでの春秋では山水の仏を見聞しなかったのですが、昨夜の時節には、山水の仏をほんの少しだけ見聞したのです。
いま学道の菩薩も、山流水不流より学入（ｶﾞｸﾆｭｳ）の門を開すべし。
今、仏道を学ぶ菩薩（修行者）も、「山は流れ水は流れない」という所から仏道を学び始めなさい。