商那和修尊者（ｼｮｳﾅﾜｼｭ ｿﾝｼﾞｬ）は、第三の附法蔵（ﾌﾎｳｿﾞｳ）なり。うまるるときより衣と俱生（ｸｼｮｳ）せり。この衣、すなはち在家のときは俗服なり、出家すれば袈裟となる。
商那和修尊者は、釈尊から第三代の正法を受け継いだ人です。この人は、生まれた時から衣を身に着けていました。その衣は、在家の時は俗服であり、出家すると袈裟になりました。
また鮮白比丘尼（ｾﾝﾋﾞｬｸ ﾋﾞｸﾆ）、発願施氎（ﾎﾂｶﾞﾝ ｾｼﾞｮｳ）ののち、生生（ｼｮｳｼﾞｮｳ）のところ、および中有（ﾁｭｳｳ）、かならず衣と俱生せり。
また鮮白比丘尼は、前世に発願して仏に衣を施してからは、生まれ変わる度に、そして生まれ変わる間にも、必ず衣を身に着けていました。
今日 釈迦牟尼仏（ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ）にあふたてまつりて出家するとき、生得（ｼｮｳﾄｸ）の俗衣、すみやかに転じて袈裟となる、和修尊者におなじ。
そして今日、釈尊にお会いして出家すると、生得の俗衣は、すぐに袈裟になりました。これは商那和修尊者の場合と同じです。
あきらかにしりぬ、袈裟は絹布等にあらざること。いはんや仏法の功徳よく身心諸法を転ずること、それかくのごとし。
これらのことから、明らかに知ることは、袈裟は絹や綿などではないということです。まして仏法の功徳が身心の全てを変えていくことは、このように明らかなのです。
われら出家受戒のとき、身心依正（ｼﾝｼﾞﾝ ｴｼｮｳ）すみやかに転ずる道理あきらかなれど、愚蒙（ｸﾞﾓｳ）にしてしらざるのみなり。
我々が出家受戒すれば、身心の果報はたちまち変わるという道理は明らかなのですが、我々は愚かなので、気が付かないだけなのです。
諸仏の常法、ひとり和修鮮白に加して、われらに加せざることなきなり。随分（ｽﾞｲﾌﾞﾝ）の利益（ﾘﾔｸ）、うたがうべからざるなり。かくのごとくの道理、あきらかに功夫参学（ｸﾌｳ ｻﾝｶﾞｸ）すべし。
諸仏の不変の法は、商那和修と鮮白だけに与えて、我々に与えないということはありません。我々にも、分相応の利益があることを疑ってはなりません。このような道理を、はっきりと精進して学びなさい。
善来得戒（ｾﾞﾝﾗｲ ﾄｯｶｲ）の披体（ﾋﾀｲ）の袈裟、かならずしも布にあらず、絹にあらず、仏化難思（ﾌﾞｯｹ ﾅﾝｼ）なり。衣裏（ｴﾘ）の宝珠（ﾎｳｼﾞｭ）は算沙（ｻﾝｼﾞｭ）の所能（ｼｮﾉｳ）にあらず。
釈尊に「よく来た」と呼び掛けられて出家受戒した者が、その身に着けていた袈裟は、必ずしも綿や絹であるとは限りません。仏の教化は思量し難いものです。ですから衣の裏に隠れた宝珠は、経典の教えを無益に数え上げる学者の知る所ではないのです。