（しぜんびく）
荘子（ｿｳｼ）云（ｲ）はく、「貴賤苦楽（ｷｾﾝ ｸﾗｸ）、是非得失（ｾﾞﾋ ﾄｸｼﾂ）、皆是自然（ﾐﾅ ｺﾚ ｼﾞﾈﾝ）なり。」
荘子の言うことには、「貴賤や苦楽、是非や得失は、すべて自然である。」と。
この見（ｹﾝ）、すでに西国（ｻｲｺﾞｸ）の自然見（ｼﾞﾈﾝｹﾝ）の外道（ｹﾞﾄﾞｳ）の流類（ﾙﾙｲ）なり。貴賤苦楽、是非得失、みなこれ善悪業（ｾﾞﾝｱｸｺﾞｳ）の感ずるところなり。
この見解は、まさしく西国インドの、因果を否定する自然見の外道の部類の説と同じです。貴賤 苦楽、是非 得失は、すべて善悪の行為の結果なのです。
満業（ﾏﾝｺﾞｳ）、引業（ｲﾝｺﾞｳ）をしらず、過世（ｶｾ）、来世（ﾗｲｾ）をあきらめざるがゆゑに、現在にくらし、いかでか仏法にひとしからん。
荘子は、貴賤 苦楽などを招く行いや、同じく人間界に生まれる行いについて知らず、過去世や来世のことを明らかにしていないので、現在のことにも暗いのです。これでどうして仏法と等しいといえましょうか。
あるがいはく、
「諸仏如来ひろく法界（ﾎｯｶｲ）を証するゆゑに、微塵法界（ﾐｼﾞﾝ ﾎｯｶｲ）、みな諸仏の所証なり。しかあれば、依正二報（ｴｼｮｳ ﾆﾎｳ）ともに如来の所証となりぬるがゆゑに、山河大地（ｾﾝｶﾞ ﾀﾞｲﾁ）、日月星辰（ﾆﾁｶﾞﾂ ｼｮｳｼﾝ）、四倒三毒（ｼﾄｳ ｻﾝﾄﾞｸ）、みな如来の所証なり。山河をみるは如来をみるなり、三毒四倒、仏法にあらずといふことなし。微塵をみるは法界をみるにひとし、造次顛沛（ｿﾞｳｼﾞ ﾃﾝﾊﾟｲ）、みな三菩提（ｻﾝﾎﾞﾀﾞｲ）なり。これを大解脱（ﾀﾞｲｹﾞﾀﾞﾂ）といふ、これを単伝直指（ﾀﾝﾃﾞﾝ ｼﾞｷｼ）の祖道となづく。」
ある人が言うには、
「諸仏は、広くあらゆる世界を悟ったのであるから、微塵の世界も、すべて諸仏の悟りの世界である。そのために、人間として生まれたことも、生まれた場所も、共に仏の悟りの世界となったのであるから、山河大地や太陽 月 星、凡夫の四顚倒（四つの顚倒した考え。世間を常住不変と見、感受を楽とし、我ありとし、肉体を清浄と見ること。）や、三毒（貪り、怒り、愚かさなどの煩悩）も、すべて仏の悟りの世界なのである。山河を見ることは仏を見ることであり、三毒や凡夫の四顚倒も、仏法でないものはない。微塵を見ることは、あらゆる世界を見ることと同じであり、急迫困窮することも、すべて仏の悟りなのである。これを大いなる解脱といい、これを祖師から祖師へと端的に伝えられた仏道と呼ぶのである。」と。
かくのごとくいふともがら、大宋国（ﾀﾞｲｿｳｺﾞｸ）に稲麻竹葦（ﾄｳﾏ ﾁｸｲ）のごとく、朝野（ﾁｮｳﾔ）に遍満（ﾍﾝﾏﾝ）せり。しかあれども、このともがら、たれ人の児孫といふことあきらかならず、おほよそ仏祖の道をしらざるなり。
このように言う出家が、大宋国には数え切れないほど天下に満ち溢れています。しかしこの者たちは、何人の法の児孫なのか明らかではなく、およそ仏祖の道というものを知らないのです。
たとひ諸仏の所証となるとも、山河大地たちまちに凡夫の所見なかるべきにあらず。諸仏の所証となる道理をならはず、きかざるなり。
たとえ諸仏が、あらゆる世界を悟ったとしても、山河大地には、すぐに凡夫の考えがなくなる訳ではありません。何故なら、凡夫は諸仏の悟った道理を学んでいないし、聞いていないからです。
なんぢ微塵をみるは法界をみるにひとしといふ、民の王にひとしといはんがごとし。またなんぞ法界をみて微塵にひとしといはざる。
前の説を唱える者に私は言おう、
「お前は、微塵を見ることは、あらゆる世界を見ることと同じであると言うが、それは、庶民のことを国王と同じであると言うようなものである。又、どうしてあらゆる世界を見て微塵と同じであると言わないのか。」と。
もしこのともがらの所見を仏祖の大道（ﾀﾞｲﾄﾞｳ）とせば、諸仏出世すべからず、祖師出現すべからず、衆生得道（ｼｭｼﾞｮｳ ﾄｸﾄﾞｳ）すべからざるなり。たとひ生即無生（ｼｮｳ ｿｸ ﾑｼｮｳ）と体逹（ﾀｲﾀﾞﾂ）すとも、この道理にあらず。
もしこの者の考えを仏祖の大道とするならば、諸仏は世に出現しなかったであろうし、祖師も世に出現しなかったであろうし、人々も仏道を得ることは無かったでしょう。たとえ生とは無生であると物事の実相を究め尽くしたとしても、この者の言う道理ではないのです。