過去 現在 未来の諸仏の行持によりて、過去 現在 未来の諸仏は現成（ｹﾞﾝｼﾞｮｳ）するなり。
過去 現在 未来の諸仏の行持によって、過去 現在 未来の諸仏は現れるのです。
その行持の功徳（ｸﾄﾞｸ）、ときにかくれず。かるがゆゑに発心修行（ﾎｯｼﾝ ｼｭｷﾞｮｳ）す。その功徳、ときにあらはれず。かるがゆゑに見聞覚知（ｹﾝﾓﾝ ｶｸﾁ）せず。
その行持の功徳は、時に隠れることなく現れます。そのために発心し修行するのです。又、その功徳は時に現れません。そのために気付くことがありません。
あらはれざれども、かくれずと参学すべし。隠顕存没（ｵﾝｹﾝ ｿﾞﾝﾓﾂ）に染汙（ｾﾞﾝﾅ）せられざるがゆゑに。
しかし、功徳は現れなくても、隠れることはないと学びなさい。仏道は有る無しという見方に汚されることはないからです。
われを見成（ｹﾞﾝｼﾞｮｳ）する行持、いまの当穏（ﾄｳｵﾝ）に、これいかなる縁起（ｴﾝｷﾞ）の諸法ありて行持すると不会（ﾌｴ）なるは、行持の会取（ｴｼｭ）、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。
真の自己を実現する行持に於いて、今のように功徳が見えない時に、この行持がどのような縁起の法による行持なのか分からないのは、行持で会得するものが、決して新しい特別なものではないからです。（この訳不確実）
縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学（ｸﾌｳ ｻﾝｶﾞｸ）を審細にすべし。
縁起の法は行持であり、行持は縁起しないものであると、詳細に学びなさい。（この訳不確実）
かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。
諸仏の行持を実現する行持とは、我々の今の行持なのです。
行持のいまは、自己の本有元住（ﾎﾝﾇ ｶﾞﾝｼﾞｭｳ）にあらず。行持のいまは、自己に去来出入するにあらず。
行持の今は、自己に元からあるものではありません。また行持の今は、自己に去来出入するものでもありません。いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。
今という道は、行持より前にあるのではなく、行持が行われる時を今というのです。
しかあればすなはち、一日の行持、これ諸仏の種子なり、諸仏の行持なり。
ですから、この一日の行持は諸仏の種子であり、諸仏の行持なのです。
この行持に諸仏見成せられ、行持せらるるを、行持せざるは、諸仏をいとひ、諸仏を供養せず、行持をいとひ、諸仏と同生同死（ﾄﾞｳｼｮｳ ﾄﾞｳｼ）せず、同学同参せざるなり。
この行持によって諸仏が現れ、諸仏の行持が行われるのに、行持しないでいることは、諸仏を嫌がり、諸仏を供養しないことであり、また諸仏の行持を嫌がり、諸仏と生死を共にせず、大道を共に学ばないことなのです。