（きえ さんぼう）
法句経（ﾎｯｸｷｮｳ）に云（ｲﾊ）く、
「昔、天帝（ﾃﾝﾀｲ）有り、自（ﾐｽﾞｶ）ら命終（ﾐｮｳｼﾞｭｳ）して驢中（ﾛﾁｭｳ）に生ぜんことを知り、愁憂（ｼｭｳｳ）すること已（ﾔ）まずして曰（ｲﾊ）く、「苦厄（ｸﾔｸ）を救はん者は、唯（ﾀﾀﾞ）仏世尊（ﾌﾞﾂ ｾｿﾝ）のみなり。」
法句経には次のように説かれている。
「昔ある帝釈天（ﾀｲｼｬｸﾃﾝ）が、自分の命が終ると来世は驢馬（ﾛﾊﾞ）に生まれることを知って、憂い悲しんで言った。
「私のこの苦難を救ってくれるものは仏（釈尊）しかいない。」と。
便（ｽﾅﾊ）ち仏の所に至り、稽首伏地（ｹｲｼｭ ﾌｸﾁ）して、仏に帰依したてまつる。未だ起きざる間に、其（ｿ）の命 便（ｽﾅﾊ）ち終って驢胎（ﾛﾀｲ）に生ず。
そこですぐに仏の所に行き、地に伏して礼拝し、仏に帰依した。帝釈天は、礼拝からまだ起き上がらない間に命が終り、驢馬の胎内に生まれた。
母の驢、鞚（ｸﾂﾜ）断たれて陶家（ﾄｳｶ）の坏器（ﾊｲｷ）を破る。器主 之（ｺﾚ）を打つ。遂に其の胎を傷つけ、天帝の身中に還（ｶﾍ）り入る。
すると、母の驢馬の手綱が切れて瀬戸物屋の陶器を壊し、店屋の主が怒って驢馬を打った。それで驢馬の胎が傷ついて、また帝釈天の身に帰ることが出来た。
仏 言（ﾉﾀﾏ）はく、
「殞命（ｲﾝﾐｮｳ）の際、三宝に帰依す、罪対 已（ｽﾃﾞ）に畢（ｵﾜ）りぬ。」
天帝 之（ｺﾚ）を聞き、初果（ｼｮｶ）を得たり。
そこで仏が言われるには、
「命を落とす際に三宝（仏陀、仏法、僧団）に帰依したので、罪に対することが終ったのである。」と。
帝釈天はこの言葉を聞いて、聖者の最初の悟りを得た。」
おほよそ世間の苦厄をすくふこと、仏世尊にはしかず。このゆゑに、天帝いそぎ世尊のみもとに詣（ｹｲ）す。伏地のあひだに命終し、驢胎（ﾛﾀｲ）に生ず。
およそ世間の苦難を救うことに於て、仏に及ぶ者はいません。それでこの帝釈天は、急いで仏の所に参ったのです。そして地に伏して礼拝する間に命が終わり、驢馬の胎内に生まれました。
帰仏の功徳により、驢母（ﾛﾓ）の鞚（ｸﾂﾜ）やぶれて、陶家の坏器を踏破（ﾄｳﾊ）す。器主これをうつ。驢母の身いたみて、託胎（ﾀｸﾀｲ）の驢やぶれぬ。すなはち天帝の身にかへりいる。仏説をききて初果をうる、帰依三宝の功徳力（ｸﾄﾞｸﾘｷ）なり。
そして仏に帰依した功徳によって、驢馬の母の手綱が切れて瀬戸物屋の陶器を壊し、店主が驢馬を打って驢馬の母の身は傷み、胎の驢馬が傷ついて帝釈天の身に帰ることが出来ました。そして仏の教えを聞いて最初の聖者の悟りを得たのは、三宝に帰依した功徳力のおかげでした。
しかあればすなはち、世間の苦厄すみやかにはなれて、無上菩提を証得せしむること、かならず帰依三宝のちからなるべし。
このように、世間の苦難を速やかに離れて、無上の悟りを得させるものは、三宝に帰依する功徳力なのです。
おほよそ三帰のちから、三悪道をはなるるのみにあらず、天帝釈（ﾃﾝﾀｲｼｬｸ）の身に還入（ｹﾞﾝﾆｭｳ）す。天上の果報をうるのみにあらず、須陀洹（ｼｭﾀﾞｵﾝ）の聖者（ｼｮｳｼﾞｬ）となる。まことに三宝の功徳海（ｸﾄﾞｸｶｲ））、無量無辺にましますなり。
およそ三宝帰依の功徳力によって、地獄 餓鬼 畜生などの三悪道を離れるだけでなく、帝釈天の身に帰ったのです。天上界に生まれる果報を得るだけでなく、須陀洹（最初の悟りを得た者）の聖者となったのです。まことに三宝の功徳の海は広大で計り知れません。
世尊在世（ｾｿﾝ ｻﾞｲｾ）は、人天（ﾆﾝﾃﾞﾝ）この慶幸（ｹｲｺｳ）あり。いま如来滅後、後五百歳のとき、人天いかがせん。しかあれども、如来形像（ﾆｮﾗｲ ｷﾞｮｳｿﾞｳ）舎利（ｼｬﾘ）等、なほ世間に現住（ｹﾞﾝｼﾞｭｳ）しまします。これに帰依したてまつるに、またかみのごとくの功徳をうるなり。
仏（釈尊）が世に居られた時には、人間界や天上界の人々に、このような幸せがありました。しかし今は仏の滅後、五百年の時であり、人間界や天上界の人々は一体どうすればよいのでしょうか。しかしながら、仏像や舎利（仏の遺骨）などが今も世間にあり、これに帰依すれば、またこのような功徳が得られるのです。