皓月供奉（ｺｳｹﾞﾂ ｸﾞﾌﾞ）、長沙景岑和尚（ﾁｮｳｻ ｹｲｼﾝｵｼｮｳ）に問ふ。
「古徳云く、了ずれば即ち業障本来空（ｺﾞｯｼｮｳ ﾎﾝﾗｲｸｳ）なり、未だ了ぜずば応（ﾏｻ）に須らく宿債（ｼｭｸｻｲ）を償（ﾂｸﾞﾅ）ふべしと。只 師子尊者（ｼｼ ｿﾝｼﾞｬ） 二祖大師の如きは、什麽（ﾅﾆ）としてか債を償い得去るや。」
皓月供奉（供奉は貴人に仕える役人）は長沙景岑和尚に尋ねました。
「古人の言葉に、悟れば悪業（悪しき行い）の障りは、本来実体が無いものである。まだ悟っていなければ、過去世の悪業の報いを受けなければならない、とあります。それなら、師子尊者や二祖大師（慧可）のような人たちは、なぜ災難を受けたのでしょうか。」
長沙云く、「大徳（ﾀﾞｲﾄｸ）は本来空を識らず。」
皓月云く、「如何なるか是（ｺﾚ） 本来空。」
長沙云く、「業障 是なり。」
皓月又問ふ、「如何なるか是 業障。」
長沙云く、「本来空 是なり。」
皓月無語。
長沙は答えて、「あなたは、本来実体が無いことを知らない。」
皓月は尋ねました。「本来実体が無いとは、どういうことでしょうか。」
長沙はこたえて、「悪業の障りのことである。」
皓月は又尋ねました。「悪業の障りとは、どういうものでしょうか。」
長沙は答えました。「本来実体が無いということである。」と。
皓月は黙ってしまいました。
長沙 便（ｽﾅﾜ）ち一偈（ｲﾁｹﾞ）を示して云く、
「假有（ｹｳ）は元 有に非ず、假滅（ｹﾒﾂ）も亦 無に非ず、涅槃（ﾈﾊﾝ）と償債の義、一性（ｲｯｼｮｳ）にして更に殊（ｺﾄ）なること無し。」
長沙はそこで一つの教えを説きました。
「全てのものは元来 仮の姿であって、実体あるものではない。また全てのものは仮に滅っするのであって、無になるわけではない。涅槃（煩悩の滅）と悪業の報いを受けること（祖師の死）は、一つの性であって少しも違わない。」と。
長沙景岑は南泉（ﾅﾝｾﾝ）の願禅師（ｶﾞﾝｾﾞﾝｼﾞ）の上足（ｼﾞｮｳｿｸ）なり、久しく参学のほまれあり。ままに道得（ﾄﾞｳﾄｸ）是あれども、いまの因縁は、渾（ｽﾍﾞ）て無理の会得（ｴﾄｸ）なり。
長沙景岑は南泉の願禅師（普願）の高弟であり、長年修行したことで高名な人です。ほぼ道理を尽くしていた人ですが、今の話は全く理に適っていません。
ちかくは永嘉（ﾖｳｶ）の語を会（ｴ）せず、つぎに鳩摩羅多（ｸﾓﾗﾀ）の慈誨（ｼﾞｶｲ）をあきらめず。はるかに世尊の所談、ゆめにもいまだみざるがごとし。
近来の永嘉（玄覚）の語を会得していないばかりか、鳩摩羅多の懇切な教えをも明らかにしていません。まして世尊（釈尊）の説く教えなどは、夢にも見たことがないようです。
仏祖の道処（ﾄﾞｳｼｮ）すべてつたはれずば、たれかなむぢを尊崇せん。
仏祖の教えをすべて伝えていないのなら、だれがあなたのことを尊崇するものでしょうか。