（しぜんびく）
四禅比丘、みづからが僻見（ﾍｷｹﾝ）をまこととして、如来の欺誑（ｺﾞｵｳ）しましますとおもふ、ながく仏道を違背（ｲﾊｲ）したてまつるなり。愚癡（ｸﾞﾁ）のはなはだしき、六師等にひとしかるべし。
この四禅比丘（無聞比丘）は、自分の僻見を真実と考えて、釈尊が欺いたと思ったということは、それまでの長い間、仏道に背いてきたということです。愚癡の甚だしいことは、当時の六師外道等にも等しいものです。
古徳（ｺﾄｸ）云（ｲ）はく、「大師の在世（ｻﾞｲｾ）、尚（ﾅｵ）僻計（ﾍｷｹｲ）生見（ｼｮｳｹﾝ）の人有り。況や滅度の後、師無く禅を得せざる者をや。」
古聖の言うことには、「大師の居られた当時でさえ、僻見や我見を抱く人がいた。まして大師滅後の、師も無く禅定も得ていない者であれば、なおさらのことである。」と。
いま大師とは、仏世尊なり。まことに世尊在世、出家受具（ｼｭｯｹ ｼﾞｭｸﾞ）せる、なほ無聞（ﾑﾓﾝ）によりては僻計生見のあやまりのがれがたし。いはんや如来滅後、後五百歳、辺地下賤（ﾍﾝﾁ ｹﾞｾﾝ）の時処、あやまりなからんや。
この大師とは、仏世尊つまり釈尊のことです。実に釈尊の居られた当時に出家した者でさえ、教えを聞かなければ、僻見や我見の誤りにおちいったのです。まして釈尊滅後の、五百年後の辺地に住む下賤の者であれば、なおさら誤りは避けられないことでしょう。
四禅を発（ﾎｯ）せるもの、なほかくのごとし、いはんや四禅を発するにおよばず、いたづらに貪名愛利（ﾄﾝﾐｮｳ ｱｲﾘ）にしづめらんもの、官途世路（ｶﾝﾄ ｾﾛ）をむさぼるともがら、不足言（ﾌｿｸｺﾞﾝ）なるべし。
四禅を得た者でさえこの通りなのですから、まして四禅を得ることが出来ずに、徒に名利を貪り愛する者、官吏の道や処世の道を貪る出家は、言うまでもありません。
いま大宋国に寡聞愚鈍（ｶﾓﾝ ﾄﾞﾝﾁ）のともがらおほし。かれらがいはく、「仏法と孔子老子の法と、一致にして異轍（ｲﾃﾂ）にあらず。」
今の大宋国には、教えを聞かない愚かな出家が大勢いて、彼らは、「仏の教えと孔子老子の教えは同じであって異なるものではない。」と言っています。
大宋嘉泰（ﾀﾞｲｿｳ ｶﾀｲ）中に、僧 正受（ｼｮｳｼﾞｭ）といふもの有り、普燈録（ﾌﾄｳﾛｸ）三十巻を撰進（ｾﾝｼﾝ）するに云はく、
「臣、孤山智円（ｺｻﾞﾝ ｴﾝﾁ）の言（ｺﾞﾝ）を聞くに曰（ｲﾜ）く、「吾が道は鼎（ｶﾅｴ）の如し。三教は足の如し。足一つも虧（ｶ）くれば鼎 覆（ｸﾂｶﾞｴ）る。」
臣、嘗（ｶﾂ）て其の人を慕い、其の説を稽（ｶﾝｶﾞ）ふ。乃（ｽﾅﾜ）ち知りぬ、
儒（ｼﾞｭ）の教（ｷｮｳ）たる、其の要は誠意に在り。
道（ﾄﾞｳ）の教たる、其の要は虚心に在り。
釈（ｼｬｸ）の教たる、其の要は見性に在り。
誠意と虚心と見性と、名を異にして体同じ。厥（ｿ）の帰する攸（ﾄｺﾛ）を究むるに、適（ﾕｸ）として此（ｺ）の道と会（ｴ）せざるは無し、云々。」（ｳﾝﾇﾝ）。
大宋の嘉泰年中に、僧の正受という者が普燈録三十巻を著し、天子に奉って申し上げるには、
「臣が、孤山智円の言葉を聞くところによると、彼は、「私の道は鼎に似ている。仏教、儒教、道教の三つは、その三本の足のようなものである。その一つでも欠ければ鼎はひっくりかえるのである。」と言われました。
臣は、以前にその人を慕ってその説を考察し、そして知りました。それは、儒教の教えの要旨は誠意にあり、道教の教えの要旨は虚心にあり、釈尊の教えの要旨は見性にあるということであり、又その誠意と虚心と見性とは、名称は異なっても本体は同じであり、その帰着する所を究めれば、行き着くところはこの道と合致するのである、云々。」と。